世遺：隱匿的政治角力場

可見馬鞍山那一把火，燒出了不少理中客。 他們告訴你，我是絕對的理性中立客觀，火燒阿伯，天理難容，停止暴力。 姑且忽視掉是否為自導自演的那部分猜忌，本著「不分化不割席」的態度，講講那把火，講講裝修，講講勇武。 一些理中客前期包裝的非常好，說他們也是支持香港抗爭，支持爭取自由民主的。但是每次又會退一步兩頭拿好處，說警暴該譴責，暴徒也要追究，以示意自己站在一個絕對安全的「客觀」平臺上，此時便露出他們理中客的尾巴了。 對理中客的討論由來已久，「理性中立客觀」誠然是三個褒義詞，但為何「理中客」如今是個貶義詞，大概就是被這群人把名聲搞臭的。之前有個人對理中客做的類比，很有意思也被流傳到了中文推特圈，大意是：A說周杰倫沒偷蘋果，B說周杰倫偷了兩個蘋果，這時有個小C站出來說，你們別爭了，要我說大家都退一步，周杰倫只偷了一個蘋果好了。有時候，理中客就在做這樣的蠢事。其實核心映射的問題就一點，此例中偷竊行為已經觸犯到了一條底線，你不能簡單地折中，並且把這種行為稱之為是你的「中立」。我也曾拿網上之前流傳甚廣的一張哆啦A夢的圖給別人做過解釋，隨手找到並貼在了下面，其實也可以看到某些字眼跟理中客說過的話契合度有多高。這兩個例子無非是想告訴大是大非前，應該拿出你的良知去判斷，而不是依據現有框架。 何謂現有框架？你說裝修襲警這些行為在現有框架下犯法嗎，當然犯法。可是現有框架已經出了問題，為何還要以現有框架作為基準？上圖中有一個前提是「當胖虎開始霸凌大雄的時候」，稍微轉變一下，用「暴政」一詞替換「胖虎」，就是今日現況，也即是我為何說今日框架是有問題的。送中惡法通過了之後，送中也是法。是不是哪天出了一條毫無法理邏輯的「陳姓男子不得入境香港」的法案，所以滯留在香港境內的陳姓男子都在違法？加惡法兩字就是為了告訴你們，有些法已經出問題了，我在之前文章中提到法都順帶提了一句常規認知下，可如今並不在常規認知範疇內，法律不一定是底線，違法亦不等於破壞法治。 包括一些理中客雞蛋裡面挑骨頭，但凡違「法」他都要去插兩句，什麼警方已經舉了藍旗還不撤退這是不行的，都跟上述性質一樣。一味去維護「法」，連法都不公義，這大概就是為皇帝歌功頌德的奴才們會做的事吧，大清也有《大清律例》。今日之法比起《大清律例》有諸多不同，所以我們講我們進步了，可你今天要去維護一個最基本的「法」的概念而忽視其內容，實為開倒車。 進步源自哪裡——公民抗命。黑人不讓座在上世紀五十年代的美國就是不合法，但是今天人人知道那是種族歧視，其中少不了公民抗命的身影。引自維基的定義：公民抗命，又稱公民不服從，為在憲政體制下處於少數地位的公民表達異議的一種方式，是一種反對權的政治權利。沒錯，這是一種基本的政治權利，這項權利他本身就「違法」。再者後面還講到：公民的「反對權」就是指「公民不服從」，雖可能涉及違法的行為，卻是出於對「社會良知及正義」等公共利益的重視而不得已所採用的一種手段，是少數人出於對法律的尊重和表現的一種喚起多數人認同的非常手段。基於公民的道德、良知所從事的「公民不服從」，這是不同於一般的「暴民反抗」及「暴動」。「公民不服從」參與者的訴求，是否符合「社會良知及正義」的公共利益是須要訴諸社會多數人的認同所進行的一種抗爭行為。還是那句話，這就是在大是大非前要怎麼站隊了，請用自己的良知和公義去判斷，而不是暴政惡法。 被入獄的社會運動家太多了，因為他們觸犯了當時的「法」，乃至於現在有人認為入獄就是社會運動家的資本，成功之後自然功成名就，而我們如今在洪流中，則是等待並心懷希望吧。五大訴求真的缺一不可嗎，成立獨立調查委員會和撤銷所有抗爭者控罪兩項是衝突的，若最終真的有了獨立調查委員會，也一定會判處幾個象徵性的「暴徒」，當然公民抗命就是這樣的結局，這反而是在彰顯法治精神而非破壞法治，絕大多數被定罪者顯然也會接受，但是他們那時候會深知是他們贏了。 暴政成為事實時，社會契約失效，約束公民的不再是社會法，而是自然法。而自然法默許了一定程度的暴力反抗，以尋求最終的公義。 至此，有人還是認為違反的從「情理上」看「嚴重程度」不那麼重的法，比如無視藍旗、無視不反對通知書等等，可以被理解，但示威者暴力太過，暴力一定要譴責。 還是從框架有問題這個角度出發，按照社會契約的觀點，警察在人民授意，接受監管的前提下，成為了社會中唯一被允許合法使用暴力的群體。當這兩個前提如今已經失效時，已經不復存在「合法使用暴力」這一概念，任何人都可以使用暴力，你大可以繼續從情理上認為不對，但「暴徒」一詞已經站不住腳。 此處推薦一下《反思警權》這一系列文章。 雙標人士現在大概會退一步了，警察的社會契約無法維繫，也可以理解為所有人的暴力都是非法的，不合情理的，所以他們譴責警暴，也譴責暴徒。 我曾在 TG channel 裡面分享了這篇文章。KongU 教授，也是五年前「佔中三子」之一的戴耀廷，提出了一個「有原則暴力」的概念。示威者做的就是「有原則暴力」，相反警察是在無差別的濫暴，從這開始就體現出兩者的差別了。 何謂「有原則暴力」，最簡單的例子，政權更迭大多數都是在「有原則暴力」下實現的。但凡當權者要渲染自己是以何種公義正確的「有原則暴力」手段上位時，就不能去雙標香港的抗爭。正當防衛也叫「有原則暴力」，並非很晦澀的概念，當然戴耀廷本人認為這個標準因人而異，不過我舉的上述兩個例子基本不會有正常人反駁，說明還是存在一定的普世性的共識。 不過既然提到革命這個字眼了，有人就要說港獨問題了，簡單談兩句立場。畢竟我曾經看見「廢青」論的小粉紅是這麼論述的：真要革命真槍實彈上前線流血啊，像曱甴一樣見警察就亂竄，果然廢青。按民調結果看港獨支持率其實也不高，這裡面基於了很複雜因素的概念，比如獨立的中港關係之類的。但我也不從五大訴求沒有提港獨這些角度來開脫，逃來逃去搞得像港獨確實是一個貶義詞了。和臺獨汙名化一樣，其實這也是在汙名化港獨。上述講了這麼多，同理，國家安全法就不能算惡法了嗎？倘若國家安全法是惡法，那麼爭取港獨就是正當的。所以我是支持本土自決派的觀點，以包括香港獨立在內的各種手段實現本土自決，都是可取的。況且也有和平顏色革命的例子，香港之路就是效仿的波羅的海之路，一次歷史上非常成功的和平示威。若真是流血革命，其實這些小粉紅的意思也默認了有「有原則暴力」這個東西存在嘛，他們想諷刺港人沒種來達到羞辱目的而已，回到「有原則暴力」這個話題上。 那麼有點爭議的「有原則暴力」如何看待？武力也是分等級，警方的措辭中常會提到「最低武力」、「對等武力」這些詞，畢竟面對各國媒體他們也要找點臺階下，即使他們「最低武力」和「對等武力」如今也是在扯淡，門檻越來越高。畢竟我不是雙標狗，示威者也有「最低武力」和「對等武力」，不能濫暴這一點我也認同。那麼示威者濫暴是什麼，可能是真的殺人，顯然並沒有這種事情發生過。殺人絕對是違反任何正義體系的，包括在戰爭之中，大家的確都很忌諱這件事，一度擔心政府會自導自演一場殺人案來給示威者扣帽子。裝修其實是很好的做法，也算有原則的最低武力，我們可以明確的所有前提是，警暴在先，黑店在先，這些已經成為了事實。而且示威者之間有共識就是不拿店裡面的東西，原則處處可以體現，打砸搶燒終究只是既得利益者發了瘋似的意圖汙名化示威者的標籤。 訪談中戴耀廷引述的「A Duty to Resist: When Disobedience Should Be Uncivil」就認為，當政府縱容制度暴力去威脅其他人的生命安全時，可以使用有效對等的武器去抗衡。這也叫「對等武力」。 既然講到了前提，其實這就是一個誰先誰後的簡單邏輯，也即是理中客最喜歡的情理，顯然他們連情理都站不住腳。無論裝修、私了還是襲警從來沒有主動出擊的情況，暴力的源頭其實就是警察，就是港共政府。第一次機場集會時十分平靜，有示威者就笑談這是因為那天機場沒有警察。這也是為何港共政府推出了與暴力割席的短片之後，大家立馬諷刺道：對，就是要和港共政府割席。 事實上戴耀廷本人也是提倡和平原則，他提到：「所以除非你是絕對的和平主義者，連破壞物品也當成是暴力，不然在每個人對防衛危險的主觀認知不同時，真的很難做出判斷。」比如你是天主教徒，你有教義不讓你去做暴力的行為，當然應該恪守自己的標準不去做。可以這麼釐清我的概念，標準針對自己，原則針對社會共識。但不分化不割席也是現今示威者的攻勢，所以大家自己不上前線，但是還是會對勇武心存感激，搞點諸如「非前線巴不嫁」的浪漫主義的話語，未嘗不是為這場悲劇增加幾分暖心的場景，具有現實意義。 概念講了一大堆，談談實際操作上出現過的問題，勇武也不是突然出現的，也有一個漸漸被接納的過程。早期的和理非抗爭，兩百萬人上街，林鄭還恬不知恥地站出來說了一句我們已經知道這回事了，然後就沒聲音了。兩百萬人是什麼規模？全世界震驚。小粉紅放黑屁說美國早就開槍的時候，從來沒想過如果兩百萬人在美國上街，早就在那個時刻就解決問題了。之後針對質疑一國兩制的問題時，林鄭繼續厚臉皮地說你們能上街正是一國兩制的體現，言下之意就是你們上就上唄，上完我該做啥繼續做啥。所以之後衝擊立法會的示威者才會在牆上塗字：「是你教我們和平遊行是沒用的」。這就是實際操作上最赤裸裸最現實的問題，你港共政府把震驚世界的大規模遊行當兒戲啊，所以得找更多刺激政府的升級手段，勇武從此被接納程度也越來越高。 非暴力不合作能成功，自然皆大歡喜，問題是他沒有成功。非暴力不合作最著名的領導者是甘地，但他自己也說過這種抗爭形式必須針對一個文明的政府，可惜香港現在面對的不是英國。暴徒只能指代在憲政民主制度下有和平渠道不用，而去非法使用暴力的人。顯然這個前提也被打破了，真正破壞法治的，正是港共政府。 另外非暴力合作也有非常有力的手段，比如全民換匯和無限期三罷，但被所謂「港豬」阻擋，這個詞用來指代一些政治冷感的人。港人也有人不支持勇武，一些淺黃立場有點飄搖不定的那種，可能早期也去參與過幾次遊行，但該返工還是返工。一是擔心秋後算賬，二是還是得生活下去。不過這次區議會選舉的大勝利，體現了沉默大多數的力量，倘若這種利好能持續下去，一定是非常擊中要害的。可惜事實上無法長期維繫這種不合作運動，香港抗爭就陷入這麼一個尷尬的局面，這始終是一個國際大都市，和我一樣在這幾個月去過一次你就會發現城市還是一樣在運轉，尤其是一些遠離示威場地的地方恍如隔世，一片靜好。 所以沒辦法，勇武們站了出來，無關緊要的地方就放在一邊吧，他們去掐住命脈。 有些人沒有經歷過全過程，還是以最初的態度去判斷現期的抗爭，無非是事不關己在一旁講風涼話，請明確現在已經進入大規模抗爭的第六個月了。 反之，經歷全過程，很大程度會影響一個人的決定。在幾個重要的事件時間點，一些和理非也紛紛加入了勇武的行列。這類記錄和理非轉變為勇武的心路歷程的文章也有不少，因主觀的感情色彩較重，不在此處介紹，有興趣可以在網上找一找。 其實當我審視我自身的時候，也發現如今的我和五年前我在聲援雨傘革命那段時間的心境變化了太多太多，同樣都是「支持」，只是一句「支持」過於籠統，細節太多不是一句「支持」可以概括的。 所以以前我大概會為了讓自己的話好聽一點，加上一句本文並非鼓勵暴力，僅僅是論述合理性這樣的話。不過如今我完全是不分化不割席的態度，內容諸君斟酌就好。 綜上，社會法失效時，公民有權以包括使用暴力在內的合乎自然法的手段尋求公正；公民抗命是一項基本的社會權利；暴力並不一定會破壞法治，有時反而有利於法治；有原則暴力早已被多次使用過；存在更有效的追求訴求的方式，但不和暴力抗爭這一形式衝突，兄弟爬山；面對暴政，實踐結果即為和平無用。 暴政之下無暴民，沒有暴徒，只有暴政。 When dictatorship is a fact, revolution becomes a duty.

早在《式微的西南官話》一文中，我就表達過自己對母語現狀的擔憂， 引用的那句「普通話是大勢所趨，我不反對普通話這一語言，我反對的是它延伸的霸權。」 還不時會被我拿出來感嘆兩聲。前幾天重新整理 Wiki 個人頁的用戶框時，也翻到了自己曾添加的反對暴力推普的 Template。要知道我數月前更是以保護方言為目的直接做出了在澳門結社的決定。 然而今天看到一條已經是半個多月前的消息，甚是失落： 之前一段時間在諸如知乎的中國平臺上，有不少批評的聲音指方言在川渝地區太過強勢，導致外來人員聽不懂，這個問題我在《〈 快說，我願意 〉是央視晚會的一次極大進步》一文中有所涉及。當時我應該也做過幾層反駁，一是西南官話也是官話，並沒有像粵語閩南語一樣與普通話差距過大；二是本土保持一種語言，並不妨礙能通過第二語言進行交流，二者從不是對立的；三是強推普通話會改善「市民素質、營商問題、對外開放水平」根本就是偽命題，請看香港。 全國性的推廣並不是今天才開始的事情，早在2000年重慶某著名百貨公司就要求員工們說普通話，衍生出了著名的「川普」。成渝雙子星又不是什麼窮鄉僻壤，即使近幾年外來人口迅速增加，但在過去幾十年間會缺外地人？那個年代江喃作為一個美國人到成都居住二十年之後，仍津津樂道於四川文化。相比之下，現狀無非是普通話沙文主義者群體積累到一定數量了，要開始展現身為「文明人」的優越感。倒不如反過來思考為何推廣這麼多年普通話卻在川渝地區成效甚微，那必然是有原因在其中的，但這麼多年堅守母語也並沒有影響過什麼東西，重慶還一度是全國經濟增速最快的城市。再強調一遍，我們只是反對暴力推普，反對強推。 一度想到了2010年發起撐粵語運動的廣州，昨日廣州，今日重慶。 現在出現的大量普通話沙文主義者，無非就是嬌養慣了搞些有的沒的，忘記之前在哪看的一個暴力的例子，鄧小平在位時也從未見過有人對他說：「小平同志，你剛才說的什麼我沒聽過，能再講一次嗎？」可惜對這個例子反駁的人只說了一句在他們那個年代沒有系統的普通話教育，牛頭不對馬嘴，所以各位受過系統教育的「高級知識分子」們反倒是聽辯能力下降了？ 「強推」之惡，不再贅述。奉勸來來去去都糾結在能不能聽懂這一問題上的普通話沙文主義者們，全面推行英語，請。還可以無縫連接多個發達經濟體，更具裨益。 在台灣已經不強推國語，直接通過《國家語言發展法》立法保護方言的今天，仍然會在中國看到如此令我失望的決定，只能評價一句「高下立判」了。 p.s. 寫這篇文時明顯情緒比以前激動，不過看看 Source Page 中的內容也是蠻有意思的，至少截止我發文的時候，72 個回答中絕大部分持反對意見（包含一些較為中立的隱晦表態），也算是一種民意吧。當然，某國向來是罔顧民意的。

之前我在頻道中提到，要光我傳統中文，不僅僅是使用傳統字這麼簡單，亦要注意使用文法。此處做一個我學習使用過程中遇見的文法小結，有機會不定期更新。值得一提的是，即使有些文法來源於古文，傳統中文文法並不等於古文文法，就像傳統漢字也不等於甲骨文大小篆一樣。所以文言文探討意義不大，文中文法皆針對於白話文推廣之後形成的文法規則而言。文中的文法更多地是針對於一些書寫慣例之類的東西，更基本的文法則無太大差別，也不需要在此文中來講解。此文也不探究「軟件」「軟體」這樣的用字差異，大多數皆是翻譯差別，與文法本身關聯不大。 一、直角引號 稍留心應該會發現，我在著文有需要表示引用這個動作時，都使用直角引號。 直角引號用法極易，「」『』二者分別對應 “ ” ‘ ’，其文法使用規則並無太大異處。不過體現在命名上則恰恰相反，傳統中文外為單引號內為雙引號，簡體中文反之。 至於引號本來的文法，則簡略引述一下中華民國教育部國語推行委員會在《重訂標點符號手冊》中的解釋：「用來標示說話、引語、專有名詞，或特別用意的詞句。」「引號分單引號和雙引號，通常先用單引號，如果有需要，單引號內再用雙引號，以此類推。」 知乎用戶 stevenliuyi 在考據過程中引述了1920年中華民國教育部正式發布《通令採用新式標點符號》的內容，此書的意義在於這是中國首次由官方頒行的法定標點符號： 例子： 小陳問老師：「老師，中文中的 『引號』是什麼？」 日文中亦保留了直角引號，名曰「鉤括弧」。 亦有學者指日本才是中文使用直角引號的來源，此文不做這方面的考證。 二、縱書 縱書即從上往下書寫的直書文字，並且寫完一行（注：column，此處引述了台灣文獻， 依照習慣，列是 row，行是 column，下同）之後向左發展。嚴格上中文沒有橫書，有些時候從右往左寫也只能視作單行字數為一的直書。 縱書應該會很少見到我用過，因為在計算機上使用縱書的確不方便，一般也沒有編輯器會預設支持。畢竟縱書漸漸退出主流的原因之一就有計算機的普及。不過生活中我自然還是會在諸多印刷品中見到縱書。 當然並非說縱書完全沒有被簡體中文所使用，牌匾旗幟等並無嚴格規管的私人領域，還是存在不少使用縱書的情況。除私人領域之外，官方領域亦有特殊情形需要使用縱書的情形，例如行車道上一些提示語，為方便駕駛員閲讀，使用了縱書的書寫方式。 也正是因為有縱書的習慣，像前文提到的直角引號亦有 ﹁ ﹂和﹃ ﹄的形式用於縱書寫法中，有一個好處是這樣的寫法只需一筆寫完。 縱書僅僅是一種書寫習慣，並無過於複雜的文法規則可以闡釋。 三、抬頭 抬頭又可以細分為挪抬、平抬、單抬、雙抬、三抬。 挪抬是我最開始注意抬頭這個文法的起源。挪抬指的是為表示尊敬，在人名及稱謂的前面留一個字的空白，例如常常都能見到的「先總統　蔣公」。因為此文法在大陸幾乎不再使用，時常有人以「千古完人加一格」類似的話諷刺蔣中正也搞個人崇拜。 不過挪抬在某些地方的使用仍然有很重要的意義，維基詞條上所舉的便是一個當初我看完就直呼太妙了的例子。 聖經的英文版本中有「God」和「god」之區別，但印刷中文版聖經時，描述耶和華神時用到「神」字挪抬，而描述假神時不挪抬，以為區分，亦為保持中文版聖經與原本的聖經在排版及意義表達上的一致，例如「你不可向耶和華你的　神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。（《申命記》第12章第31節參）」 平抬，是更加尊敬的書寫方式。使用時將人名直接換行頂頭（換一行頂格書寫）或是用於書牘的結尾敬語如問候語及申悃語。事實上，大陸也在書信中保留了平抬的用法。 例如： 順頌 時祺 單抬、雙抬、三抬則相似，「抬」字前的數詞分別指另行需要高出的格數，表示不同的尊敬程度，此三者往往搭配縱書更具美感和意義。三抬今日已經十分罕見，稱「天」、「上帝」、「陛下」、「孔子」等會使用到三抬。 下列的清朝詔令文書的首八字則同時體現了雙抬和三抬 ： 突然想到了段首空格這件事。通常所說的段首空兩格，廣義上應該也叫抬頭，事實上中文並無「空格」一說，包括上面介紹的挪抬所用的正式表述也是「留一個字的空白」，有點編程基礎的讀者可能更會知道把空格等同於空出一個字會出大問題，至少也得全形空格吧。 段首空格爭議很大，包括我自己的這些文章在內，中文網誌幾乎沒有遵守空兩格規定的。而有人考據過並沒有官方文件規定這件事，除了1919年一些北大教授向教育部提出《請頒行新式標點符號議案》開始改變傳統的分段格式時，在《附則》中規定有：「每段開端，必須低兩格。」 可能只是作為一種書寫習慣流傳至今，我個人認為若非要定義這個規則，應該也算得上一種抬頭，故併在一起提兩句。 四、〇 一件小事，卻大有來頭。甚至「〇」究竟算不算一個漢字，也眾說紛紜。畢竟這個結構怪異的漢字沒辦法拆分為任何一個中文筆畫，和「丨」這樣有理可循只是少見而已的字有本質區別。 「〇」如果作為一個漢字，自然有它的讀音，我也是用 líng 或者 ㄌㄧㄥˊ 才能通過輸入法把這個輸出在這。 我個人使用的仍然是「〇」字，比如今年雙十時我發了一條內容為「民國一〇八年生日快樂」的推文，這種格式在台灣的一些公文落款還是經常可以看到。 也就是說，如果要完全用中文表示年份，不管什麼紀年辦法（如西元2008年應寫作二〇〇八年），就需要用到「〇」字，總不能「二00八」吧。 當然，還有另外一個漢字「零」，教育部國語小字典上解釋「零」是「〇」的大寫 。大寫是什麼東西？…